宋吹第七百三十九章 武林大会六十一

辽人提出套马华斋微微一笑指出套马需要广阔的场地比拼的是对绳索的运用不如干脆一点你我双方就在这擂台上以人为马套住对方者胜出！ 华斋很有把握虽然中原大地缺马对套马十分的陌生但是套马本质还是对绳索的运用而华山派便是以鞭术闻名于天下甚至到了现代华山鞭术更是申请了非物质文化遗产。

绳索是人类最古老的工具之一远古时候绳索便得到了广泛的运用甚至在文字还没有出现的时候绳索还肩负了文字的部分功能-结绳记事。

华山派是属于道教隐仙派而隐仙派可以说是道教中最神秘的流派是文始先生（尹喜）所创。

据说当年老子西出函谷关紫气东来三万里史书中有这么一段话：“至关关令尹喜曰：‘子将隐矣强为我着书’。

在古代想要通关是要有通关文牒的就和如今的护照是一个意思。

老子很明显没有通关文牒关令尹喜是有权将老子抓起来的不过关令尹喜见老子一路骑着青牛走来自带紫气可见不是凡人于是提出了“强为我着书”于是便有了《道德经》！ 看到了《道德经》的关令尹喜当即要拜老子为师可惜被老子拒绝了于是只能大手一挥将老子放行。

老子走后尹喜将《道德经》反复拜读越读越觉得深奥直接官都不做了回家研究《道德经》去了。

研究了数年《道德经》后的尹喜有所得写下了《关尹子》九卷并创建了文始派是道教最早的流派。

一开始这只是一群兴趣爱好的人聚集在一起并无严密的组织性和纪律性于是就有一群更为激进的人提出喧嚣的城市、密集的人群已经破坏了道的存在唯有隐居人迹罕至的山林才能更好地探索大道这就是隐仙派的由来。

隐仙派可以说是一个自发组成比较松散的群体的总称不受世俗的约束甚至回避帝王的诏见一心扑在探索大道的路上也因此显得神秘非常。

隐仙派可以说是由一群真正的隐士组成的众所周知做隐士可不是那么容易的先不是这毒蛇猛兽光是吃喝拉撒睡就很难一个人能搞定探索大道虽然重要但是前提你还得活着。

因此一个真正的隐士不但要有超凡的武力来应对山林中随时会出现的猛兽还得有着丰富的知识来分辨各种食物来源以及出现各种意外状况如何应对妥妥的荒野求生这也是为什么在世人眼里隐士和高人是挂上钩的没点真本事是真做不到的。

隐仙派行事低调世人对其了解甚少最广为人知的便是被称为隐仙六祖。

始祖：太上老君→二祖：文始先生（尹喜）→三祖：麻衣子（李和）→四祖：希夷先生（陈抟）→五祖：火龙先生→六祖：张三丰。

希夷先生（陈抟）便是隐仙派五祖其门下弟子自然也是继承了其衣钵但是隐居山林的苦真不是一般人能承受的于是其血裔陈踏法便开创了华山派。

荒野求生不是一般人能玩得转的大家一起抱团成立个门派吧再培养点得力弟子来分摊一下杂务自己不就是能静下心来探索大道了。

此举虽说有违隐仙派的教义但也是不是办法的办法。

华斋便是华山派全力培养的真传弟子主要工作就是处理各种杂务以便掌教及各位师长能安心探索大道。

华山派的传承来自陈抟老祖教中的典籍自然也是传承自隐仙派其中就有一部典籍是记载了绳索的运用。

隐仙派的典籍可以说是一部荒野求生大全因为只有保证传人能在恶劣的荒野生存下来才能再谈其他而绳索作为人类最早也是最原始的工具自然是被着重讲解了。

在荒野求生中绳索至今还是必不可少的工具而对于隐仙派这种几千年来一直在荒野求生的流派来说绳索更是最为重要的工具没有之一。

在山林里你也许找不到其他工具但是制作绳索的原料在山林中那是唾手可得也就是说你在没有任何工具的情况下随时可以在山林里制作出一条绳子来这一点尤为重要。

有了绳索下面自然是如何运用了比如利用绳索捕捉野兽又或是设置陷阱等等这在隐仙派的典籍中都有着详细的介绍陈抟老祖更是留下一套华山鞭术可以说是将绳索运用到了极致。

华斋作为华山派真传弟子自然将华山鞭术勤学苦练虽然距离陈抟老祖的所谓大成还有一段距离但也已经是惊世骇俗了。

辽人提出套马对于华斋来说也就是绳索的一种运用不由大喜辽人这是自己撞到枪口上来了！ 华斋提出以人为马辽人也没有异议反而认为很合理于是在中人智清大师的一声“开始”后双方各持一绳挥舞了起来。

外行看热闹内行看门道。

一根绳子在华斋的手中犹如游龙一般围观的百姓是纷纷鼓掌叫好但是落到懂行的人眼中却都不免皱起了眉头修不奇拉更是大喜华斋虽然舞得好看但是其手法却是暴露了其是个菜鸟。

修不奇拉本来还是有点担心的听说神州大地能人辈出奇人异士层出不穷看之前华斋信心满满的样子难道就是人们口中常说的无所不能的奇士？ 现在华斋一出手立即就暴露了其就是个一知半解的半吊子俗话说“满罐子水不响半罐子叮当响”原来这就是华斋的底气！ 修不奇拉彻底放心了一改守势手中的长绳一抖如同一条毒龙缠向了华斋。

修不奇拉这一抖没有几年的苦功是绝对抖不出来的而且后招绵绵如影随附这是修不奇拉苦练了八年的绝技就是在草原上也很少有人能躲过更不用说华斋这个菜鸟了。

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