祖师夸我好仙苗第300章 何为伐庙破坛

我不由恍惚这日子过得真快一转眼都到下元节了。

再过一个月都快放寒假了。

郡主过堂的这段其实我很好奇很想亲自看看看城隍爷是怎么审判郡主的。

但这个事情本来就是不能随便看的我在三圣庙只看了一次还是偷偷看的。

所以只能等过堂之后问黄道长结果了。

然后我们聊天的时候我就说了一下前几天救火顺便砸了个邪神像的事情。

黄道长连连点头说你们这是伐庙破坛做了好事是有功德的啊。

王建有点不太懂就问我们这个伐庙破坛是什么意思？ 黄道长说伐庙破坛是道教的一种仪式是从古代就有的主要的为了摧毁民间的淫祀庙宇和坛场从而消除妖魔邪祟对社会造成的危害。

说白了就是古代打击封建迷信的一种方式意义十分重大甚至可以说是道教的立教之战。

王建一听更迷糊了说古代的时候人们不都是封建迷信吗怎么还打击封建迷信？ 这个词听起来不太像是古人干的啊…… 黄道长知识渊博听后不由一笑便对我们讲起了道教初创时候关于伐庙破坛的故事。

东汉时期道教初创那时民间正盛行巫术和鬼神信仰。

祖天师张道陵受太上老君传授“正一盟威之道”其中明确规定“诛符伐庙”是道教弟子的职责。

目的是为了清除巴蜀地区泛滥的巫术与淫祀烧掉那些庙宇避免百姓因祭祀鬼神而倾家荡产。

有的人可能会觉得奇怪为什么道士还要去烧庙、去清除鬼神呢？这不是“大水冲了龙王庙”一家人不认识一家人了吗？ 说到这里就要先讲一讲巫和道的关系以及区别。

巫文化与道教两者源远流长相互交织在中国传统文化中占据着举足轻重的地位。

巫文化作为原始宗教的遗存其历史可追溯至远古时期人们通过巫术、咒语、祭祀等方式与自然和神灵沟通以求得福祉与庇佑。

而道教则是在巫文化等原始宗教基础上融合了道家哲学、阴阳五行学说等多种思想于东汉时期逐渐形成并发展起来的宗教体系。

从某种程度上说道教是对巫文化的一种继承与发展。

道教中的许多仪式、法术、符咒等都可见巫文化的影子。

例如道教的斋戒、坛醮等仪式便与巫文化的祭祀、祈福活动有着千丝万缕的联系。

同时道教在吸收巫文化元素的基础上又对其进行了哲学化的阐释和升华使之成为道教教义、修行方法的重要组成部分。

此外巫文化与道教在民间信仰中也相互影响、相互渗透。

在许多地区巫婆、神汉等巫文化从业者往往与道士、法师等道教人士共同参与到民间信仰活动中共同为民众提供宗教服务。

这种融合与互动不仅丰富了民间信仰的内涵也促进了巫文化与道教的相互传播与发展。

以上是比较官方一些的说明。

实际上汉代巫术盛行人鬼混杂民间多祭祀邪神甚至一些鬼类也能堂而皇之享受供奉。

这个时候远古流传下来的巫文化已经成为了一些巫婆神汉摆弄鬼神、坑骗百姓的方式。

战国时期西门豹祭河神的典故相信很多人都看过就是河伯娶妻西门豹把巫婆投入河里的故事。

其实这个就属于古时候革除封建迷信的社会事件。

而且这个事是真的被收录记载于《史记》之中。

所以天师道的伐庙破坛实际上就是古时候破除封建迷信的一种方式。

那时候汉代的朝廷也曾颁布法令禁止使用巫蛊之术。

包括后来的历朝历代对巫术都是深恶痛绝严令禁止。

因此古代也是禁绝过度的封建迷信而不是什么东西都信。

就像古代所谓的淫祀指的就是不在官方祀典规定中的祭祀不合礼制的祭祀具体是指不当祭的祭祀也就是妄滥之祭。

所以道教成立的第一件事就是铲除邪魔外道登青城山会八部鬼帅大战众鬼制伏外道恶魔在青城山黄帝坛下盟誓使六天鬼王囚禁于北阴酆都城八部鬼帅流放于西域边地。

天师降妖伏魔救护众生蜀地的人民都非常感动都愿意听受天师教化。

其后道教的发展愈发兴盛成为华夏唯一的本土宗教。

而当年道教的伐庙破坛采用的是“一棍子打死”也就是所有非正教认可的神只全部都废除掉。

不过后来天师道逐渐构建了道教的体系慢慢的就开始从一棍子打死变成了监督管理。

于是就有了《太上混洞赤文女青诏书天律》的出现里面规定了各类神只都要遵守《女青天律》否则都将受到天宪的制裁。

这样一来通过“立法”的手段将邪神、精怪、死鬼都纳入了监管体系也承认他们存在的合法性。

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