度尽六道怎么少得了我第77章禅修其八

具体而言瑜伽行派的禅定学说犹如一座巍峨的山峰不仅囊括了传统的四禅八定等方法还融入了该派独特的关于诸法本质的理论。

恰似璀璨的星辰点缀其中他们强调一切法皆由心识所变现通过禅定的修行仿若能够洞察到这种心识的本质和作用。

此外瑜伽行派还精心绘制了一幅修行的蓝图提出了一系列的修行方法和次第如五重唯识观等宛如一级级台阶帮助修行者逐步深入地理解和体验诸法的本质。

总之瑜伽行派的禅定内容在继承传统的基础上进行了创新和发展宛如一幅绚丽多彩的画卷与该派的其他理论相互交织、相互辉映共同构成了一个完整而严密的体系。

此派的主要着作《瑜伽师地论》有五部分（本地分、摄决择分、摄释分、摄异门分、摄事分）其中的本地分论述了瑜伽禅观的境界即所谓十七地包括五识相应地、意地、有寻有伺地、无寻唯伺地、无寻无伺地、三摩呬多地、非三摩呬多地、有心地、无心地、闻所成地、思所成地、修所成地、声闻地、独觉地、菩萨地、有余依地、无余依地。

其余几部分对十七地中涉及的一些问题进行了进一步探讨通过这种探讨展示了瑜伽行派对诸法的基本看法。

因此瑜伽行派的禅观是一种思辨性很强的理论体系它与此派的其他学说是融为一体的。

密教对禅定的重视程度堪称登峰造极这一点在其关于瑜伽的理论中展现得淋漓尽致犹如夜空中最璀璨的星辰。

密教犹如一个博古通今的智者广泛吸收了瑜伽行派等大乘佛教的众多思想将瑜伽视作一把开启通往最高实在之门的金钥匙通过传统的调息、制感、摄心等方法让自身与那至高无上的存在（或者说是事物的实相、佛性、本尊佛等等）完美契合。

在《大日经》等密教经典中犹如两颗闪耀的明珠提到了有相瑜伽（有相法）和无相瑜伽（无相法）这两种截然不同的瑜伽形式。

有相瑜伽宛如一幅绚丽多彩的画卷主要将有形相的事物如佛像、曼陀罗等作为禅定或专注的对象；而无相瑜伽恰似那虚无缥缈的云雾将无形相的事物（比如事物的本质、心真实等）视为禅定或专注的对象。

密教坚信无相瑜伽宛如一座高耸入云的山峰其深奥与高级令人望而却步唯有拥有深邃智慧的人方可领悟并践行。

相较而言有相瑜伽恰似一座较为低矮的山丘是为那些智慧稍显逊色之人所设立旨在使他们亦能通过禅定收获一定的修行成果。

诚如经文中所言：“甚深无相法劣慧所不堪为应彼等故兼存有相说。

”然而值得关注的是在某些文献中密教对于“有相”的解读犹如一幅绚丽多彩的画卷既有“浅略之有相”的淡雅色调又有“深秘之有相”的神秘色彩。

这充分彰显出密教对于有相瑜伽的理解和实践并非如同一潭死水般单调而是如波澜壮阔的大海般蕴含着不同层次和深度的差异。

总而言之禅思想在印度的发展历程犹如一条源远流长的河流它始终与佛教的发展紧密交织难分难解。