你跟我讲这是超展开第二百一十九章看点好的吧

克尔凯郭尔所提倡的存在主义强调哲学家应探讨现实中人生问题。

他反对德国观念专门讲理想的东西而以为人生最主要的是要很具体地把握住个人的存在克尔凯郭尔个人对自己“孤独”与“例外”的感受所以创造出对自己关心的哲学——存在主义。

克尔凯郭尔的哲学可以说是利用最简单的、感性的、我们日常生活里的方法希望利用普通的、实际的、具体的方法来实现自己的存在解消自己内心中的苦闷与荒谬。

存在指此时、此地、此人的存在是有血有肉的个人存在。

个人存在中有喜怒哀乐经由喜怒哀乐才能体验到真正人生。

语言、理性和逻辑无法揭示每一个人独特的个性无法揭示人的真正存在。

对于后者只能依靠每一个人本身内在的独特的主观体验。

他的个人是一种为恐惧、颤栗、悲观、绝望等消极情绪所支配的个人。

这种悲观消极的情绪是个人对自己的生存的最本真的体验。

正是这种情绪驱使人采取行动进行非此即彼的选择。

克尔凯郭尔又有单有理智思考不足以引发行动的观点这种选择被形容为一种跨跃（leap）。

必须有结束这一思考历程的决心而且这决心必须由激情来产生。

形成一个人的自我的这种激情被他指为个体的内求性（inwardness）或主体性（subjectivity）。

最重要的激情如爱情和信仰并不只是偶然发生的它们是必须被培育和养成的。

克尔凯郭尔明确地把自己的哲学与传统哲学对立起来特别是把对以黑格尔为代表的理性主义的批判当做自己哲学的根本方向。

他认为黑格尔哲学的根本错误在于把逻辑必然性当做实在的统一性的最高原则以及理性和实在的统一性的保证并由此而陷入了“客观主义”。

世界无非是客观精神的必然显露一切具体的、特殊的存在是这个普遍存在的实例是这个整体中的某一阶段中某一成分。

这样人实际上失去了自己的自主性和独立性失去了作出决定和进行选择的可能性失去了自己的个性和自由从而也将使自己忘却了对发生的事件责任取消了个人从伦理上对待自己和世界的可能性。

黑格尔哲学是一种用思想整体来牺牲个人、使人非人化的哲学是对人的地位和尊严的一种蔑视。

克尔凯郭尔的存在主义有两大要义：其一是存在先于本质的理念其意义是指人的生存是被动的、命定的（人之出生是男是女都不能由自己决定）可是人可以利用自己命定的这种存在去创造自己的本质。

所以人之所贵并非由于他有一个命定的存在并非由于他的历史背景、家世亦非由于他出身的地位而是在于人有选择改造自己的本质的自由他如何选择做自己想要做的人选择自己想要做的事这就是人的本质。

其二是克尔凯郭尔将存在分为三级：感性存在：感性的存在通常是追求自己的快乐追求轻薄的人生追求自己自私的一面是从维持生命到享乐方面的存在；理性存在：是一种比较严肃的、尽责的人生以理性的方法、哲学的方法解决自己的问题使自己对别人尽到伦理责任合于社会道德的存在；宗教性存在：是一种祈祷和爱的生活是对神的自觉和崇敬从而使精神有所寄托的存在。

在克尔凯郭尔一生的最后12年里着述甚多同时出版了宗教、哲学、心理学甚至关于幽默的书籍。

在西格蒙德·弗洛伊德之前他还写过一本完全针对焦虑的着作《恐惧的概念》他在心理学方面的创新思想受到弗洛伊德的赞许。

信心的跳跃克尔凯郭尔自认是反文化基督教的先知他极其厌恶黑格尔的思想认为黑格尔把圣经和先知的正宗基督教扭曲为文化性的基督教。

这种文化基督教在他来看根本不是正宗的基督教。

在他晚期的着作《讨伐基督教国度》中论到这种每个人都是“基督徒”的社会真正的基督教显然已经消失了。

黑格尔对德国和北欧国家的基督教有两方面的影响。

首先黑格尔把宗教与哲学合为一体把基督教信仰理性化、神学思辨化。

其次黑格尔的国家主义理论适应了国家教会的社会潮流。

祁克果对神学思辨化的思想潮流和教会国家化的社会潮流都持强烈的反对态度。

所以他不仅是公认的存在主义哲学先驱而且被新保守主义尊为先驱。

克尔凯郭尔的信心跳跃是谈到当人面临抉择的时候会引发焦虑而这种决定是一种跳跃的动作它无法用逻辑方法来推演。

克尔凯郭尔认为人的堕落也是一种非理性的跳跃。