大国军垦第3162章不得不妥协的双元制

索马联盟核心区域“公民意向征询”活动正以一种前所未有的方式展开。

这本是叶柔为了给未来的“东非共和国”铺垫民意基础而进行的试探性举措旨在了解民众对政体改革的看法。

按照叶柔等人的设想从“联盟”过渡到“共和国”实行总统制或议会制是走向现代国家的必然一步也能更好地融入国际社会为EASU的区域化铺平道路。

然而征询刚开始没多久一股强大而汹涌的民意浪潮便席卷而来完全偏离了高层设计的轨道。

在索国首都那座曾经的海滨王宫前如今已树立起一座巨大的叶柔、叶眉姐妹并肩而立的砂岩雕像。

雕像下的基座上不知被谁用鲜花和彩带装饰起来更有许多民众自发前来不是参观而是……跪拜。

“女王陛下万岁！”“愿女神保佑我们！”类似的呼喊声在征询点屡见不鲜。

征询表格上关于“是否赞同未来国家实行共和制由选举产生总统”的选项在索国和马赛地区收到了大量的反对票。

许多民众甚至根本不理解“总统”是什么意思他们在表格上画上圆圈（表示赞同现状）或者直接写上“我们要叶柔女王！”“叶眉女王是我们的母亲！” 在瓦萨镇老农夫卡布拿着征询表找到识字的联盟工作人员焦急地问： “这上面说不要女王了？为什么？是叶柔女王和叶眉女王不要我们了吗？” 他紧紧攥着口袋里用剩下的EASU货币买的太阳能灯钥匙扣那是他心中的圣物： “没有女王谁给我们发种子谁给我们打井？不行绝对不行！” 小商贩阿依莎更是组织了一群市场里的妇女联名写了一封按满手印的信托人送往首都： “我们只承认叶柔女王和叶眉女王的统治。

她们是光明是希望。

什么总统？我们不信！” 库马村的女孩艾莎在学校里听老师解释了“共和”的意思意味着领导者是选举出来的不是世袭的。

她回到家困惑地问母亲：“妈妈如果女王不是女王了我们还能上学吗？村里的诊所还会在吗？” 她的母亲一位经历了从塔国混乱到联盟秩序的普通农妇一把搂住女儿语气坚定： “别瞎想！女王就是女王！没有她们我们现在还在喝泥巴水呢！什么选举那是城里人搞的把戏！” 这股风潮迅速蔓延其激烈程度让高层措手不及。

各地甚至开始出现小规模的集会游行人们举着叶柔、叶眉的画像——有些画像明显被赋予了神圣的光环如同宗教圣像——高呼保留女王制度。

面对这股汹涌的民意位于首都王宫的联盟核心层陷入了深深的忧虑和激烈的辩论。

“看到了吗？这就是民心所向！” 杨三在军事会议上难得地没有直接批评“共和制”而是带着一种复杂的语气。

“士兵们尤其是来自索国和马赛的老兵对两位领袖的忠诚是绝对的。

他们无法理解为什么打下了更大的江山领袖反而要从‘女王’变成‘总统’？这在他们看来是一种降格甚至是一种背叛！” 叶眉负责的宣传和情报系统迅速提交了一份分析报告揭示了这种现象的深层根源：对于长期处于动荡、贫困中的普通百姓而言叶家姐妹领导的联盟带来的变化是翻天覆地且直观的—— 安全、工作、洁净的水源、孩子的教育、医疗。

这种生活质量的飞跃被民众简单而直接地归因于叶柔、叶眉的个人领导和恩泽。

在他们的认知里这不是制度或政策的胜利而是“明君”或“神眷者”的显现。

尤其是在非洲许多地区传统的酋长、长老权威体系下一个强大、仁慈、能带来福祉的个人统治者形象远比抽象的“共和”、“民主”更容易被理解和接受。

东非地区许多部落和民族有着深厚的英雄崇拜和母性崇拜传统。

叶眉的坚毅、果决被视作保护神而叶柔的温和、亲民。

她主导的经济改善和外交努力虽在幕后但其成果惠及百姓则被看作养育神。

这种二元一体的形象恰好契合了某些古老的神话原型。

联盟宣传部门早期为了凝聚人心也或多或少地强化了这种个人魅力型领导如今却成了制度转型的阻碍。

尽管联盟努力推广教育和信息传播但广大基层民众尤其是偏远地区的百姓对现代国家政治制度的运作依然陌生。

“总统”对他们来说意味着不确定、可能被换掉、可能代表某个小集团利益。

而“女王”尤其是带领他们走向好生活的女王则代表着稳定、传承和超越部落的公正。

一些在现有体系下获得好处的地方势力比如因为忠诚而获得地位的部落长老、在联盟新秩序下崛起的商人等也倾向于维持一个他们熟悉且能直接效忠的顶层结构。