叶法善以道镇唐力挫西域异教第4章 道德经卷初悟真意

晨露未曦叶法善已在三清殿前诵读《道德经》。

经过几日的存思练习他的气息愈发绵长声音也带着一种奇异的韵律仿佛与山间的晨雾、林中的鸟鸣融为一体。

“谷神不死是谓玄牝。

玄牝之门是谓天地根。

绵绵若存用之不勤……” 念到这一章时他忽然停下眉头微蹙。

作为研究者他曾对“玄牝”有过诸多考证学者们多认为这是比喻道的本源如同母体孕育万物。

但此刻结合存思时丹田处的暖流他竟生出一种新的体悟——这“玄牝之门”或许也指人体产生元气的根源。

“在想什么？”智玄子不知何时出现在他身后。

叶法善连忙躬身：“弟子在读到‘玄牝’时心中有惑。

” 他将自己的两种理解说了出来既有学术考据的视角也有修行体验的感悟。

说完后他有些忐忑不知师父会不会觉得他离经叛道。

没想到智玄子却抚须笑道：“《道德经》五千言字字珠玑不同人读之有不同感悟；同一人在不同境界读之亦有不同收获。

你能结合自身修行思考甚好。

” 他顿了顿解释道：“道有体有用‘玄牝’在体为天地本源在用即为人体生机之源。

修行者存思丹田便是要激活这‘玄牝之门’让元气绵绵不绝此为‘体用不二’之理。

” 叶法善茅塞顿开原来自己的两种理解并不矛盾而是道的不同层面。

这种将抽象哲理与具体修行结合的方式正是道教阐释经典的特色。

“师父”他又问道“经中说‘人法地地法天天法道道法自然’这‘自然’二字该如何理解？” 这个问题困扰了他许久。

现代教科书多将“自然”解释为自然界但他总觉得不尽然。

智玄子望向远处的山峦：“你看那山四季轮回花开花落无需人为干预自有其规律这便是‘自然’。

你看那水遇方则方遇圆则圆顺势而为不与人争这亦是‘自然’。

” 他转过头看着叶法善：“所谓‘道法自然’并非说道要效法自然界而是说道的运行如同万物本然的状态不受外力束缚自在圆满。

修行者求道便是要回归本然去除虚妄达到‘无为而无不为’的境界。

” 叶法善恍然大悟。

原来“自然”并非指客观的自然界而是指一种本然、自在的状态。

这与他研究过的魏晋玄学“名教本于自然”的思想一脉相承却又融入了道教的修行实践。

“弟子明白了。

”他心中豁然开朗再读《道德经》那些熟悉的文字便有了新的生命力。

“上善若水水善利万物而不争”既是处世哲学也是修行心法——要像水一样柔软却坚韧滋养万物而不居功。

接下来的几日叶法善一边练习存思一边精读《道德经》常常有新的感悟。

他发现这部经典不仅是哲学着作更是修行指南其中蕴含的“守静致虚”“抱一为天下式”等思想都与存思、守一等法门相辅相成。

一日智玄子考较他对经文的理解叶法善不仅能背诵更能结合修行体验侃侃而谈从“致虚极守静笃”谈到存思时的心境从“五色令人目盲”谈到修行需摒弃杂念。

智玄子听后满意地点头：“你能做到‘知行合一’实属难得。

明日起我教你辨识草药学习基础医理。

” 叶法善有些惊讶：“师父学医与修道有何关联？” “道教贵生医道同源。

”智玄子解释道“古之真人上知天文下知地理中知人事兼通医理方能济世救人。

你若连自身及他人的病痛都无法解除谈何‘得道’？” 叶法善这才明白唐代道教并不只是追求个人飞升更注重“济世利人”而医术正是济世的重要手段。

这与他记忆中历史上叶法善“能治邪病”的记载不谋而合原来这并非空穴来风而是道教修行的题中应有之义。

“弟子明白了谢师父赐教。

”叶法善恭敬应下。

次日智玄子便带着叶法善进入括苍山深处辨识草药。

清晨的山林薄雾缭绕空气中弥漫着草木的清香各种奇花异草在林间悄然生长。

“此为茯苓生于松下性温能宁心安神健脾利湿。

”智玄子指着一棵老松树下的块状菌类说道“采挖时需小心勿伤其根否则来年便不再生长。

” 叶法善仔细观察着茯苓的形态将其特征牢记于心。

作为现代人他虽不识草药原貌却在一些中医药科普中见过图片此刻对照实物印象更为深刻。

“这是金银花花色初白后黄故得名。

性寒能清热解毒是治外感风热的良药。

” “那是艾草叶背有白绒毛气味芳香既能入药驱寒也可用于灸法还能辟邪……” 智玄子一边走一边讲解从草药的形态、生长环境到性味、功效再到炮制方法娓娓道来。

叶法善跟在一旁时而提问时而记录学得极为认真。

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