综武不做人了第153章 爱是最强的推动力

此时的欲界之灵觉得自己还不如死了算了。

毕竟随着欲界的改变或者说那些凭空多出来的生灵欲望祂惊愕的发现自己也在出现莫名的变化。

这实际上是很正常的毕竟欲界不是单纯由男女之情构成的世界。

更不要提生灵的欲望怎么可能就止步于男女之情？ 所以原本被欲界之灵掩盖或者说忽视的其他欲望涌现出来以后祂当然会发生改变了。

毕竟祂是欲界本身所孕育出来的这也本来就是他的力量。

至于祂为什么不要这些力量当然是因为祂本身作为一个生灵也有着自己的欲望而且祂也不想死。

欲望这个东西是没有好坏也没有什么高下之分的。

它不过是由生灵的本性产生的想达到某种目的的要求所以凡是有灵的生命就不可能没有欲望。

不要说那些话本中的各种各样的仙佛神圣摆脱不了欲望哪怕是儒释道三家那些曾经真实存在过的圣人纵观他们的生平难道你能说他们真的无欲无求？ 要知道在写史这种必须客观公正不应夹在私人感情的事儿上特么的孔子居然还提出了理论来了。

“为尊者讳为亲者讳为贤者讳”——此语出自《春秋公羊传·闵公元年》这是孔子编纂删定《春秋》时的原则和态度。

孔夫子更把这玩意儿给直接纳入了自己的核心理论“礼”里面去了。

而“礼”是孔子的政治主张所以什么无欲无求、清心寡欲不过是个笑话罢了。

更不要提因他这一己之私提出的理论实在太过契合后来人的胃口。

到了后来各家各派基本上把为尊者诲这四个字给玩儿成了笑话。

当然这其中贡献最大的肯定还是孔老夫子的儒家毕竟他这个创始人刚死或者说死了没多久就被人来了这一套。

《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成是儒家学派的经典着作之一集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。

这是论语的简介划重点这玩意儿是孔子弟子及再传弟子搞出来的。

非的要说的话这本书就跟佛经上面的那一句话一样如是我闻这是我从佛祖那听到的。

整部论语都是我听说的东西甚至这个我还包含了两代人。

儒家的根基典籍都是这么个德行等到了后来我注六经、六经注我的操作流行起来的时候那种勃勃生机万物竞发的景象实在是让人不得不感慨。

当真是和尚摸得我也摸得和尚摸不得我更摸得。

更不要说因为这种那种原因导致的典籍丢失的情况下大家开始自己编书的时候了。

那基本上就是确定一个名字以后里面的内容由你随便编。

当然你要有足够的名气和实力可以保证自己编的东西被大家认同而不是被他们打死。

毕竟自古以来修书也是一门很赚钱的生意更不要说扛着治学的旗号开始聚拢自己的势力了。

所以这些经文典籍不论是儒释道三教哪一家甚至是其他的那些什么宗教经典。

只要传下来的时间一长那基本是能变得连他们当初第一位亲手书写经典并整理成册的人都不认识。

这些书个顶个的用现代话来说早特么基因打结了。

欲望也是一样的甚至比这些经典变得还快还复杂。

更不要提如果真的要类比的话这不是一个人在写书这是天下古往今来千千万万人在写书。

哪怕是不识字的黔首只要他能转动念头他也在写着自己的书。

而且这些书上记录的东西更是只有一个词能形容乱七八糟。

人的欲望从来不是统一的也不是能长久坚持的能长久坚持的那叫特么执念。

而执念这东西可比那些转瞬即逝的欲望猛多了。

所以欲界之灵是疯了才敢完全不加遮掩或者说不分主次的像上古欲界那样真的容纳天下古往今来万万生灵的欲望。

祂的确是欲界诞生出来的祂也的确可以操纵整片欲界甚至与整片欲界合一。

可这不代表祂就真的可以无视这些东西的影响了甚至可以说正是因为他们这样亲密的关系祂受到的影响反而可能是天下生灵之中最大的。

自古天地七大恨一恨年华早逝二恨光阴难返三恨世事无常四恨人心莫测五恨生无可恋六恨死亦难安七恨天地不仁。

就上面这些妄念欲界之灵真要是不加分辨的全部接收到自己身上会是什么后果？ 而且祂也不会忘记祂的诞生过程。

当初整个欲界要不是被人给打的大破世界之内那些混沌的欲望被倾泻或者说流失了一大波之后世界在生死危机的刺激之下本能的想要自救祂也诞生不出来。

虽然因为在欲界残破的时候诞生导致祂现在的力量也比不上曾经完整的欲界。

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